面對自己

04.04.2014
  1. 濟公活佛慈悲:你們都認識自己的身分嗎?了解自己的責任嗎?論先天、論聖事,你們的責任是渡盡眾生達本還源,使眾生能超生了死,返回理天;論後天、論人事,你們的責任是要完成世界大同。
  2. 濟公活佛慈悲:你們不是觀音大士身邊烈女,就是孔聖的高材門徒,有的是釋迦最得意的十大弟子,五百羅漢降世。你們乘愿而來,就要了愿而歸。
  3. 濟公活佛慈悲:人頭頂天、腳立地,所以天跟地之間,由我們來傳遞,傳遞什麼?真理。你或許是一做橋樑,去引導迷昧的眾生走過來,希望你們不要在乎自己能力大或小,只要你們有這份誠心、誠意,雖然是小船,一樣可以載原胎佛子。所以,不要小看自己,只有好自為之的人,才是上天最疼愛的人。
  4. 濟公活佛慈悲:一面鏡子,能將陽光折射向黑暗處,鏡子則發揮了它本身的功能,一位承先啟後的修道士,當知「迴向」己身所受的一片光明,照耀自己,也迴向於眾生,迴向於天下黑暗處。則修道者才算完成了他的使命。鏡子者,修道人也。陽光者,天賜也。故修道者,要心地一片光明,才能「迴向」。徒兒們!你們這一面鏡子是光明的或是污染的,是完整的或是破碎的?是光明的,完整的要持之以恆,是污染的要時時勤拂拭,是破碎的要想盡辦法湊合它。
  5. 濟公活佛慈悲:我們看到樹,當知樹有根本,看到水,當知道水有其源流,所以一個人飲水思源是最重要的。你此身是受父母所生,所以你不能拋棄你的倫常之道;你此性是 老母所付,所以你更不能輕易地拋棄你這種神聖的使命。
  6. 濟公活佛慈悲:來佛堂不是湊熱鬧,也不是為吃一頓飯,來佛堂是抱著了愿的心理,只來了不去做有何用?
  7. 濟公活佛慈悲:賢與不肖,聖與凡並無特殊,唯此念頭判天淵。此一念是關鍵,徒兒斟酌輕重,分別永恆與短暫。時時拿出智慧劍,斬情絲、斷牽纏,現出智慧眼,分別昇降之要點。一時不能大意,分毫不能疏忽,一大意誤大事,一疏忽,即失主。這關係千萬人的大事,千萬不要功虧一簣,落得一場空。
  8. 濟公活佛慈悲:修道原在真功實善,不在外表虛名;在腳踏實地,不在浮誇清談,故形相外在非真修者所應執著。上乘無為妙道不假外求,而在能迴光返照,多多觀省自心顯隱之變化是否合理也。有云「行遠必自邇,登高必自卑。」實乃修道至貴之箴言也。
  9. 濟公活佛慈悲:品格乃修士之首要課程,天道本無形象,以人顯象。修道者若人格高尚,必獲大眾之尊敬與認同。修士能認識自己即道之代表,個人之良莠,會直接、間接影響「道」之形象。若每個人皆能確實改毛病、去脾氣,謙恭和藹,低心下氣,孝順父母,忠愛國家,友悌兄弟,信義朋友,貧無諂媚,富不驕凌,培養出高尚之人格情操,必使人人敬佩而引為模範,則度人勸世定獲如意。
  10. 濟公活佛慈悲:功德為成聖成賢之要件,有云「天上無弗功德之神,人間無不忠孝之聖。」古今聖賢皆以利人立德為事,德立即冤孽可消。業債不清,必召魔考。故曰「苟無至德,至道不凝焉。」修道之人豈可只求獨善其身,而不兼善天下?故三施勤行,積沙成塔,何患功德不圓滿?
  11. 濟公活佛慈悲:火候是養性之主要功夫,倘若品格佳、功德多,然而缺乏火候,則遇事易於半途而廢。蓋火候不足則定力必不足,往往經不起考驗。例如~受人毀謗即生嗔心;易受名利引誘即生貪心;受凡業纏煩即生怠心…。歷種種境即生種種心,漸漸為境所牽引而離正道,竟至前功盡棄,實為可嘆!
  12. 濟公活佛慈悲:把言路閉塞,是見廣識大的障礙,把智路閉塞是進德修業的障礙,故言能通理,理能生智,真知才能煉出真膽量。
  13. 濟公活佛慈悲:在學習的過程中,能做到入迷的境界,便能成功;在生活的過程中,能做到慎獨的功夫,便能善化。
  14. 濟公活佛慈悲:學習要抱興趣的態度,才能學到心得;修道要抱樂觀的態度,才能得到心安。
  15. 濟公活佛慈悲:道義的貫通靠深思,表達的能力靠多講,道業的成就靠苦修。
  16. 濟公活佛慈悲:學問、做人、辦事、重在根基,不在根基上用功夫,一切努力,都是捨本逐末。
  17. 濟公活佛慈悲:智仁勇非金錢旦夕所購得來的,是本著日積月累心力的結晶。
  18. 濟公活佛慈悲:學而不思則罔,思而不學則殆,不學不思,乃是落於困乏的基因。
  19. 濟公活佛慈悲:葉公問弟子孰為好學。孔子對曰「有顏回不遷怒,不貳過。」
  20. 濟公活佛慈悲:修道是長年之事,不是混熱鬧,混眼前,豈容敷衍,這是道道地地自家事。各人之性命各人了,各人之祖先各人超。
  21. 濟公活佛慈悲:學道要不學得有板有眼是成不了仙的,告訴你們,聰明的人往往成不了仙成不了佛,聰明的人往往聰明好自用,聰明好自專,聰明的人喜歡出頭,聰明的人喜歡站在前面,聰明的人需要謙虛、內斂、要包涵,聰明的人要讓人看起來不太聰明的樣子,這樣人家才會提拔你。
  22. 濟公活佛慈悲:學有深淺習有偏,思想圓融得環中,群才韜筆隨心論,思論經典應身心。
  23. 濟公活佛慈悲:講道是幫助你學道的一種方法、修道的一種之事,所以希望你們知道就要學,還知道要用,要怎麼去用,就全看你們自己了,只要你功夫下得深,自然就能用得玲瓏。
  24. 濟公活佛慈悲:在身與心,生理與心理產生不平衡的思慮,也就是五行相生相剋,無法跨越無法自拔時,最後尚可一心專注毫無雜念的叩求天助~大智文殊師利菩薩─希望開智慧時叩求,大慈大悲觀世音菩薩─有苦難時叩求。
  25. 濟公活佛慈悲:西方路途雖然遠,唯在修者志有恆,不怕慢來只怕站,不怕不到怕不行,世上自古無難事,畏難苟安乃俗情,丈夫有志超天地,克難之事在精誠。
  26. 濟公活佛慈悲:要學而時習之,當仁不讓於師,知命立命、行功了愿。守三清、懷四勿、三畏、九思勿忽略,苟新日新,百尺竿頭,更上層樓。
  27. 濟公活佛慈悲:對世間事要明明瞭瞭,當知道一切因果有其因,諸法因緣起。一定要能夠不昧因果。
  28. 濟公活佛慈悲:世尊證道之後,大轉法輪,雖然佛法浩瀚博大精深,但以八聖(正)道稱為最中肯易學之法,白陽弟子修參道學,亦不可不知此者。八聖道即正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
  29. 濟公活佛慈悲:正見者,佛云「見無所見是為正見。」又云「見諸相非相即見如來。」此正見以白話解釋之,即謂正確地觀照事、人、我、法、相也。凡人每以「我識」、「六根」做為判斷一切事理的憑準。於是隨相轉念,尤其以自我(私心)為中心之立場,分隔了大我與真我之合一。於是三毒五蘊因之而生。故六祖云「不思善、不思惡、正與麼時,那個是明上座本來面目?」惠明言下大悟。此者正見使然也,能正見者,何懼不能見性?
  30. 濟公活佛慈悲:正思者,正念也,正心也。「達摩西來一字無,全憑心意用功夫。」此意在勉人需於正思用功夫也。正思亦可謂正確之思惟。「道心惟微,人心惟危」,故修士必於思想上以道心調人心,以道心克慾心也。所謂「聖人求心不求佛,愚人求佛不求心」,其意即此以。
  31. 濟公活佛慈悲:正語者,正確表達以道德真理為依據之理論。天地無言,為賴人語。故修士本身應培養對道德真理之認識,尤其擔當承先啟後之神聖任務者,對道義道史上應隨時隨地提示給大眾,此亦維護正法,同助天盤也。
  32. 濟公活佛慈悲:正業者,正確之行為也。凡為修士必有規戒可循,聖人以道設教,匡扶人類行為不至越軌。故而「己所不欲,勿施於人。」進一步應該事事以利他為主,利他即是仁愛精神,由小及大而為博愛、天下為公。是故修士於初修之時循規蹈矩,日久功深,則為所欲為皆不踰矩也。
  33. 濟公活佛慈悲:正命者,正確之靈命、天命、性命、生命、使命、壽命也。上帝為靈命之源,人類皆秉承天命賦性而生,人人均負神聖使命,藉著心身之生命,融會理、氣、象於因緣之中。故修士由日常生活之中領悟生命之實相,行使因緣之使命,終究達於天人合一之天命,皈回靈命之源也。
  34. 濟公活佛慈悲:正精進者,君子自強不息之意。博學、審問、慎思、明辨、篤行,即腳踏實地,心悟佛意,有過懺悔,有功不彰,一切盡其在我,量力而為,不可勉強而失自然,或揠苗助長,造成身心之傷害也。要知大乘佛子乃是世世願行菩薩道者,於精進中不疾不徐,無為而為,無求無執,如此方是正精進也。
  35. 濟公活佛慈悲:正念者,亦是決心菩提,佛之掃三心、飛四相,儒之格物致知;道之清心寡慾者也。如是則人慾盡而天理行,習染一除,本性可見也!修士必持平等、至善、慈悲而達正念。
  36. 濟公活佛慈悲:正定者,自性無散亂之意也。此境與戒、慧同體,故修士由戒入手,由慧啟門,皆可達於正定。依信、愿、行三者同步而進,自能了然大道奧義,而立金剛定正信,持此信力,即可不受外界變換不定之現象所動搖,如此辦道如意,修道安穩矣!
  37. 濟公活佛慈悲:八聖道實為修士自觀自照之明鏡,若能依此、修此,可獲大益,何樂不為?
  38. 濟公活佛慈悲:「佛用一切法,為渡一切心,若無一切心,何用一切法。」大道無形無相,無邊無際,因此,若要以眾生的智慧來揣測佛智,本來就不容易,若想洞穿「佛」是什麼?唯有先洞穿自己的內心深處有什麼?如果只有「佛」,則無須釋放或超越了。
  39. 濟公活佛慈悲:修道須有悟性,見機就要能悟,例如看見花開花謝而領悟原來人生有限,則眼前所看見的都是無;看見一幢房子所經過的成、住、壞、空而領悟到這個色身亦終將如此。一機一悟點滴累積而來,終會有滴水穿破除智管的時候,隨時沉心寂靜,定靜安慮才能得,才能超塵超覺,超出一般。
  40. 濟公活佛慈悲:人們所有的知識均由外在、書本而來,並非由內心深處的智慧泉而來;天下泉水由崑崙山而來,阿里山日出景色優美,何不偶而沉寂一下,擷取內心深處的智慧泉,反觀內心深處的日出呢?
  41. 濟公活佛慈悲:身在五行當中而心超越五行之上,人在其中而不覺身在其中。以大海容物的心胸把所有的包容於內心,並以智海將之融化,每日細看內心深處,不留下任何雜念。以有限生命中所有的力量,行此修道辦道的路程,釋放心靈,去除我執,則心境自然提昇,化掉一切而不是為一切所化,此時本身的智慧泉已然湧出,渙渙然永無止境。
  42. 濟公活佛慈悲:只要你能夠研究道理,你研究這個真理,你認理的話,就不用我去拉你參禪,而你自能明白「禪」的真義。
  43. 濟公活佛慈悲:內聖~要修自己。最主要是要清靜,自己要把毛病脾氣刪除;要學得柔,學上善若水,才能清靜無為,喜怒哀樂也能發乎中,你自然能達到真空,達到無為。
  44. 濟公活佛慈悲:為什麼說「思多血氣衰,慾寡精神爽」。你要能清心寡慾,你不妨多寫字、多看書,把你的精神全部貫注在書裡面。人就是飲食終日,無所事事,就會胡思亂想,所以才會惹來血氣衰敗,才有病痛,有八苦。只要能不妄想,該做的你就去做,該怎麼行,本本份份,你絕對不會惹來很多苦惱。樂觀的人看得開,是不是比較不會胡思亂想?一個人若自悲,多愁善感,他是不是一點點芝麻小事,都會去想。這兩種人,是樂觀派的身體比較不好,還是多愁善感的身體比較不好?
  45. 濟公活佛慈悲:博學、審問、慎思、明辨,才能篤行。你要廣博去學、有疑必問,那才叫做學問。
  46. 濟公活佛慈悲:慎思~你問了以後,還要在你腦子裡想過,這個是不是合理、合情。合理,就要去行;不合情、不合理,就不要去行,「是理則進,非理則退」,對不對?人是有智慧的。
  47. 濟公活佛慈悲:明辨~你要去辨別,去做,辨別真假以後,你才腳踏實地去行,那才有用,口到、手到、腳到、心到,對不對?
  48. 濟公活佛慈悲:譬如說,這個機器叫你修,你主神全部貫注在那裡,你就是在靜坐,你自然就沒有物慾,沒有雜念,就像道德經上所說「滌除玄覽,載營魄抱一」。要滌除玄覽,要掃除這些物慾雜念,性命雙修,才能抱一守中土。所以三教經典,他的道理很廣泛,要去悟、要去參,並不是一、二天的事。而也沒有一個經典是教我們參禪打坐的。
  49. 濟公活佛慈悲:如大學第一章,就是教你們定、靜、安、慮、得的功夫。心經也是,要你們能夠明白觀自在菩薩,明白自己的本性,也沒有教你們痴坐妄想。
  50. 濟公活佛慈悲:徒兒應用心去體悟仙佛的話,好好去修道、辦道,若因他人一句話毀了自己前程,豈不是太不划算呢!
  51. 濟公活佛慈悲:希望徒兒們不要只是跟著別人盲修瞎煉,不要只是湊一湊熱鬧。希望你們都能夠認清自己,認清自己的使命,認清自己的因緣,好好地守住道。我們不能修就守住它,我們不能辦就守住它,千萬別為非作歹。
  52. 濟公活佛慈悲:現在道務已經明顯了,做任何事如果一不小心有什麼把柄落在人家手裏,那樣子修道的名份,就不好走了!因此要怎麼做呢?還是那句老話,由你們本身修起!三毒、十惡、一切的脾氣毛病,你們都要改一改。
  53. 濟公活佛慈悲:一個人如果時時警惕自己,不隨時寬恕自己,那你做任何事情一定成功。當一個人常苛責自己,而容易寬恕別人時,那他會深得人緣。
  54. 濟公活佛慈悲:滄海一粟身渺小,豈容爾等驕傲與愩高?作個聖賢,作個英雄,能推功攬過,能低心下氣,能聞過則喜,知過能改,頭頂天,腳立地,能光明正大,不爭不搶,不嫉不妒,能致其中和,知天地無私,功成身退,乃天地之道。
  55. 濟公活佛慈悲:去浮華、返樸實,抱元守一,明哲保身,處在卑陋,並非是不能出人頭地。當知道位愈高,權愈大,不以德培養,也就會愈覺寂寞。萬丈高樓由地起,合抱之木幼苗始。處在後輩能日爭上游,默默耕耘,亦能出人頭地。
  56. 濟公活佛慈悲:我們遇到有病、有事時,先要靜下來,迴光返照,不要到處亂問神,最重要的是在 皇母蓮前反省懺悔,再求 老母賜靈丹,這才是根本。
  57. 濟公活佛慈悲:讀書只是在社會上有一種謀生的技能,但是一個人要有德性的話,在社會上不但能受到別人的敬仰,你在歷史上也能得到眾生的喝采,這才是最重要的。所以老師告訴你要立身行道,道在自身,德在人行,德也需要道來支撐它。光有道很會講道、很會辦事,但沒有德行那算什麼?你有德行,但你只顧自己為善、獨善其身,不把這個真理普遍傳給眾生,請問你有沒有功德?對世人有沒有意義?所以希望徒兒們你們學了道就要道德兼修。
  58. 濟公活佛慈悲:靜也修身,儉以養德,動則不匱,敏則有功,蓋世功名,不矜不伐,心存道德,在敬在誠。
  59. 濟公活佛慈悲:道在本身,身外無道,低心下氣詢於芻蕘。後其身而身先,處眾所惡幾於道。合光同塵而不流,莊敬自強,事來則應處變不驚。
  60. 濟公活佛慈悲:想要修道心莫動,雖為凡人私慾薰,以理掃除無明火,以智攻退那邪心,以定靜慮守本性,以忠孝悌導後人,以禮義信為模範,始終貫徹到末了。
  61. 濟公活佛慈悲:能素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤,亦能安貧樂道,不怨天,不尤人。
  62. 濟公活佛慈悲:謙沖自牧,汎愛其眾。除掉克、伐、怨、欲,洗心滌慮,允執厥中,處在屋漏,上不愧於室。內省不疚,何憂何懼,時時懷抱忠恕,則離道不遠。
  63. 濟公活佛慈悲:要面對現實,腳踏實地,老師要的是腳踏實地的徒弟,不是虛名的徒弟。
  64. 濟公活佛慈悲:修道談的是「德」,可不是口頭道理,口頭禪。六祖修道之經過,身為講師皆明瞭,他什麼也不會說,什麼也不會講,可是會講的空講,不會講的得心傳。十七路祖否明瞭?受勞受累第一遭,不懂得高談闊論,也不知什麼經典論調。憑什麼成為一代祖師?可否明瞭?你們皆是知識分子,可別為自己的智慧知識比別人高,如果知識分子說話再不算話,缺少一粒,缺少志氣,能稱得上是知識分子嗎?讀書人乃為士人,士人為庶民之首,士人一日之志,關係世之興衰,懂嗎?自古士人多尊貴,能守得起,威武不屈,貧賤不移,富貴不淫。獨來獨往,惟志是尚,如清風明月,如松柏耿立,如竹之高節,雖焚而不燬啊!
  65. 濟公活佛慈悲:道本無形無象,能講不是真道,要行出來才是真道。不要整天抱著書本,講出來的是文字道,說出的是語言道,道不在言說,貴在實行。你們很能辦,也很能講,但「以聖神之道教人易,以聖神之道克己難;以聖神之道出口易,以聖神之道慎行難;以聖神之道慎行易,以聖神之道克終難。」明辨難易,自當勉焉。如臨深淵,如履薄冰。
  66. 濟公活佛慈悲:修道得要實心踏地的修,修你的心,不是修你的外表,讓人家稱讚你,然後你就以為自己是好人啦?可不是這麼一回事喔!這修道是修內心、行內德。有德才有功,若光有德,沒有功,是不行的啊!那麼光有功、沒有德,這也不行喔!所以說來說去,還是得內外兼備。
  67. 濟公活佛慈悲:修道要求超生了死,就要未成佛道先結善緣,改習性、去我執、除愛慾,才能緣起緣滅念生念死,然後己立立人,在眾生當中立起標杆。
  68. 濟公活佛慈悲:從來修者行正途,方為大丈夫。行住坐臥遵規戒,猶宜慎獨。且合人情通事理,上達天聽不自誤。行者不怠慢,悟者法身渡。
  69. 濟公活佛慈悲:道心道念岩石固,一心懸念眾生念,不能絲毫存私心,眾生不救難返天。
  70. 濟公活佛慈悲:道在師傳修在己,行功立德作標杆,誠心修煉了生死,准能躲過此難關,清心寡慾摒污濁,肉食之人望持齋。
  71. 濟公活佛慈悲:徒兒們只要靜下心來,二目守玄即可分辨真假之師,也就是定、靜、安、慮、得的功夫。
  72. 濟公活佛慈悲:我們做一個人上人,我們今天代表大道,是道場中的一份子,所以你的行徑好,關係著整個道場的榮耀,你的行徑不好,更關係著整個道場,它會被批評。所以你們都富有繼往聖開來學的使命,不要小看自己,要謹慎忙中錯,所以要好好地涵養你自己,好好地學道,這個時候你們多看多聽,有能力的話就多辦。
  73. 濟公活佛慈悲:不要什麼事都推給天考,心若是正,一切都行得正,當知一正可壓百邪。是真是假形形幻幻,只要心是真,則一切都是真。
  74. 濟公活佛慈悲:修道勿賭氣、勿嫉妒,各有職責。
  75. 濟公活佛慈悲:修道修自己的心,不重形象、不重外表,可是話說回來,這外表重不重要啊?誠於中、形於外。你說要去成全道親!穿得一身邋遢,行不行?修道也要合時代,現在叫你去深山古洞,你修不修?就是因為時代不一樣,所以上天要有所轉變。什麼轉變?道降火宅,在家修持。
  76. 濟公活佛慈悲:賢徒們,處在滾滾紅塵中修辦要站得穩腳跟,看得準目標,掌握得住方向,在苦海裡乘風破浪,不達彼岸,誓不甘休。
  77. 濟公活佛慈悲:老師我不奢求你們一定要拿出什麼成績來讓我看,因為個人的智慧不同,個人的志願更不同。所以老師我希望你們順其自然,不要勉強,因為勉強就容易出差錯,所以希望你們各盡本心,各盡本份,能做的就做,能辦的就辦。
  78. 濟公活佛慈悲:修道必須具備的兩項基則~一、以德做嚮導。二、以禮做表率。
  79. 濟公活佛慈悲:修道辦道要發大心,立大志,不能拖泥帶水,混水摸魚。凡事存天心體師意,勿勾心鬥角,爭名奪利。
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